而《周易·系辞下》早就有如此一记：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”《尚书·序》亦有如此一载：“古者伏羲氏王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

    以上这些不谓不是三皇五帝尤其三皇时代所著之《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》、《河图》、《洛书》乃至《伏羲易》、《连山易》、《归藏易》或谓《坤乾易》等有关书契书籍的存在之明确依据，或保存至今的实物见证，研讨并论断的言说证鉴。既提到三皇三易，亦即三皇伏羲氏、神农氏、轩辕氏，各有自撰之“易”。而其“易”之名，古典今籍并不统一。北宋毛渐《古三坟序》有载：“《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》”故其后分别列有：“《山坟》，天皇伏羲氏《连山易》”；“《气坟》，人皇神农氏《归藏易》”；“《形坟》，地皇轩辕氏《乾坤易》”。与其《古三坟序》其亦有称谓正相反者。《周易正义·序》云：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏，黄帝一曰归藏氏，即《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名。毛诗云‘周原膴膴’是也。又文王作易之时，正在差里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷，以此文王所演，故谓之周易。”故而人皇神农氏又因世系“连山氏”、“列山氏”，其“易”被谓“连山易”。地皇轩辕氏又因世系“归藏氏”，其“易”被谓《归藏易》。

    上述已经提到，2004年贵州省荔波县档案局在抢救民间水书时，却惊现5卷集水书《连山易》。对此5卷集水书《连山易》，据有关人士考证，其水书《连山易》的字数，与东汉学者桓谭《新论正经》所说不相上下：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”其水书发现地，古人居住过的洞穴中，即有传称到而今的“神农洞”、“药王洞”，且水书文字的形成可以追溯到7000多年以前。鉴于此，本想于是著中遵从北宋毛渐《古三坟序》之说，称天皇伏羲氏之易为《连山易》；人皇神农氏之易为《归藏易》；地皇轩辕氏之易为《乾坤易》。但是不可，还是从桓谭《新论正经》，并现当代呈现于诸多著述中的称呼为宜。那就是伏羲氏之易为《伏羲易》，神农氏之易为《连山易》，轩辕氏之易为《归藏易》或《坤乾易》。故《周礼·春官·外史》有载“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书”；《礼记·礼运》载孔子之言：“我欲观夏道，是故之祀，而不足征也，吾得《夏时》焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑玄为其注曰：“夏四时之书，存者有《小正》；殷阴阳之书，存者有《归藏》。”《墨子·明鬼》有载：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盤盂，镂之金石，以重之；又恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也。”《呂氏春秋·先识览》亦有如是一记：“桀将亡，太史令络古，执其图书而奔于商”。而《汉书·艺文志》其记述亦是直抵三代以前：“书之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”《尚书·序》所言更当是有理有据之诊断：“古者伏羲氏王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

    于是我们不得不甚想，人类人文文明到底以什么为标志，意识的开放？理智的造就？科学的发展？信息的发达？人文的高矗？衣食住行的充足？是又不全是。就我所想，托起这一切的基础的基础，唯有文字的创造与使用，担当起思维意识的交流工具，方才在人与人国与国古与今之间，高筑起良知信史的虹桥，以抵诚以共谋的理想世界。所以文字是人类人文文明的基石，是相互交流而又大可超越时空的传达工具，是以此带动意识并科学前进的传媒载体。由其载体而造就了知识阶层、圣贤群体，“犹龙耶”而又博大的有识之士，方才是人类世界的领航人。倘是无此文字工具，人类势必会闭塞于一域处于愚盲，“蔽于一曲而闇于大理”势在必然。我所以说华夏实当是有着万年的人文文明史，更当是全人类人文文明的故乡，自是在说其文字的创造发明与奉献。正因为如此，华夏有仓颉造字的神话传说也就不奇怪，而伏羲氏方能“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。由他那个时代文籍生焉，实当是人类最最伟大的创举与天德。任何国度首创文字用于社会者，亦当享此盛赞。北宋毛渐发现《三坟》并因此写有《古三坟序》，以记失传之古《三坟》的新发现，也当是对于文字文明首创者的再阐述。现略摘文中片断以见其文明先祖的人文情怀：“天皇伏羲氏皇策辞：惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安”；“人皇神农氏政典：正天时，因地利，惟厚于民，民惟邦本，食惟民天。农不正，食不丰；民不正，业不专。惟民有数，惟食有节，惟农有教。林林生人，无乱政典”；“地皇轩辕氏政典：国无邪教，市无淫货，地无荒土，官无滥士，邑无游民，山不童，泽不涸，其正道至矣。正道至则官有常职，民有常业，父子不背恩，夫妇不背情，兄弟不去义，禽兽不失长，草木不失生。”而黄帝对于华夏人文哲学的最高理念“道”的阐述，不仅是《阴符经》、《黄帝经》的核心，更可谓于人于世于政的理性辩析是非明断：“天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基”；“人知其神而神，不知不神而所以神”；“天下有事，必审其名。名正而循名，究理之所之，是必为福，非必为灾。是非有分，以法断之；虚静谨听，以法为符。审察名理终始，是谓究理。唯公无私，见智不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与终始。故能循名究理，形名出声，声实调和，祸灾废立；如影之随形，如响之随声，如衡之不藏重与轻。故唯执道者，能虚静公正，乃见正道，乃得名理之诚。”

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