——《华夏人文精言备要》代序言

牧 思

    【崮文化网】华夏文化文明的核心是人文。这是一个被中国学者忽视已久的问题。所以被忽视，向以为“人文主义”属外来是其一，其二则是自“五四”前后即开始打孔倒孔，且以“封建礼教吃人”为名，直到“文革”对中国的传统文化文明进行了全面地颠覆。然而一读西汉贾谊并明末清初黄宗羲，说于《新书·大政》、《明夷待访录·原法》中的两段话，对华夏人文的存在，大约也不会一口否定：

    “夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣；吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也；吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以义，然后士民义也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。”

    “三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”

    这两人的主见不谓不与《周易·贲卦》所言一脉相承：“文明以止人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”至于何以化成天下，北宋毛渐《古三坟序》中，即记有天皇伏羲氏的如是之言：“惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉”；人皇神农氏的如是之说：“正天时，因地利，惟厚于民，民惟邦本，食惟民天”；地皇轩辕氏的如是之论：“方圆角直，曲斜凹凸，必有形。远近高下，长短疾缓，必有制。寒暑燥湿，风雨逆顺，必有时。金木水火，土石羽毛，必有济。布帛桑麻，筋角齿革，必有用。百工器用，必有制。圣人治天下，权以聚财，财以施智，智以畜贤，贤以辅道，道以统下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制义，义以正礼，礼以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以归政，政以崇化，化以顺性，性以存命，命以保生，生以终寿。”这是毛渐发掘于古《三坟》中的记载，而八千年前黄帝于其《黄帝经》中，何以论人论民乃至论政，经书犹在且言之凿凿，更可谓开华夏人文之先河的典范论著并集中展示：

    “人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。”

    “逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。”

    “实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有实，实中必有核，核中必有意。天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我终始。雷以为车，隆隆以为马。行而行，处而处，因地以为资，因民以为师，弗因无神也。”

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