◇杜富强

    崮文化网 偶睹一花钱“吾知足唯”，寓意吉祥，特以拆字手法、附会手笔赋论，以共赏，若能搏君一笑，足矣；若能抛砖引玉，更喜。

    钱为古型，里方外圆。乱世左宗棠曾言：“军人必须有骨气”，胡雪岩曾对：“商人一定要和气”，生存、生活、生命—我们情系三生，坚守理想与信念的原则没错，而具体事宜的处理学会适度的妥协，同样很重要，唯有懂得灵活的变通，人生才能活的洒脱。古之花钱虽琳琅满目，我独喜此枚共口的“吾知足唯”，却还有缘故，诸君莫急，请接着看解说。

    “口”字说

    “吾知足唯”铸钱四字一口，意味深远。追溯其佛学初传、儒学独尊，道学无为而治的社会政治文化等背景，缘起於汉，毫无意外。佛家破除我执的六和敬精神，儒家求同存异的中庸、换位思考的恕道与道家的无为不争、藏心于深渊、德贵谦虚精神有异曲同工之妙。如《道德经》云：“圣人无常心,以百姓心为心。”心口空，私意无。我与群众共用一口，以戒示自己仅是代言而已，言必合公心方可为也，立心公平公正，这正是管理上言出令行之大道也。

    所谓“君不密则失臣，臣不密则失身”。古今多少厄事，皆因嘴上没有把门的。虽然为人，饭不能不吃，话不能不说，然 “病从口入，祸从口出”、“爽口食多偏作病,快心事过恐生殃”，或“吃人嘴短，拿人手软”，因贪致困；或“来说是非者，便是是非人”，恐“言多必有失”，与其花天酒地、海吃山喝、能说会道、能言善辩不如洁身自好、抱朴守拙。许多事，“天知、地知、唯吾知”，足矣。无论世之太平与荒乱，谁若善能守住心口之失，便能防住了人生路上许许多多的“陷阱”，“平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非”，说的就是这类道理吧。

    “吾知足唯”，众人共一口，体现在钱财资源上，当分当合，应聚应散，该取该舍，也有玄机，深契“君子爱财，取之有道”思想。《论语·里仁篇》子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”说的是遵纪守法的指导思想，方口，示以众人皆需遵守的规矩也。《大学》“生财有大道，生之者众（四个字，喻開源）,食之者寡（一口，精兵简政，節流）,为之者疾（唯字，纯粹，精益高效）,用之者舒（足字止形，所有花销皆经深思熟虑，慎重）,则财恒足矣”讲的则是发家致富的管理原则。

    喜其心口如一，爱其多干少说，低调做事，闷声发财，杜绝一意孤行，随顺众心所欲（随缘）而不逾矩（公义），此为一也。

    “吾”字说

    道患有身，佛说我执（以自我为中心），既有身命行寿，都有精神与物质需要，不论东方西方、二分五分，对生存、生活、生命的感情执着都难免，都期望能在社会中，优姿优味有尊严的健康、惬意的活着。作为群体性动物，共业因果牵系，彼此影响，处好关系，至为重要。上山下山山山有为方，出世入世世世无尤术，与其独善其身，不如兼济天下，若要治世，战术的措施，还是儒家思想更靠谱。五行五方伍德，一日三省吾身，理事与道相契否（仁或众所认同的规矩、价值观、责权利均衡观）、技能高超善调御否（智或理事才能），对外态度诚恳恭敬否（礼），利益分配舍得奉献否（義，牺牲），所有承诺得以践行否（信，贯彻）？仁义礼智信，常扪心自问，自己做到了几分？所谓“得道多助，失道寡助”，孤独贫困岂能都怨人。

    喜其“吾”字之妙，修身立德，和谐发展，合作共赢，此为二也。

    “知”字说

    “知”字一拆为“矢”与“口”。口左之矢者，不能不让人想到 “矢志不移”之词，人生岂可没有活着的目标与追求，为人处世不忘初心也；或暗喻时间之易逝，“光阴如箭”，须惜；或暗喻行动之严肃，让人联想到“开弓无回头箭”，要避免“木已成舟，覆水难收”的后悔局面，做事前就要 “有的放矢”，必须处理好轻重缓急，做到慎微慎独、善始善终，周密且严谨。矢右加口，或暗喻言语之犀利，“言出如矢”；或暗喻言语之精确，“一矢中的”。所谓 “贵人语迟”，认真总结、慎重斟酌也；“贵人话少”，不轻易表态、没有意义的话不说也。说话声音宜和气，而词意表达忌刻薄，恶语出口容易伤人，承诺的事再矢口否认，会失信于人，终究无济于事也。

    矢与口合，《大学》经传一千七百余字，修身齐家治国平天下，所有修养功夫的起点，就是“格物致知”四字。老氏曾言：“知人者智，自知者明”，心中豁达通透，自然明辨是非、不生是非，不近是非，不惹是非，自然懂得、自觉实施“居善地（规避风险）,心善渊（处事沉着）,与善仁（获众亲近）,言善信（打造威信）,政善治（精益高效）,事善能（技术高超）,动善时（因地因时制宜）”，是谓真知也。

    喜其“知”字构思之巧，竟有如此多的深意，此为三也。

    “足”字说

    “足”者，践行之道也。所有美妙的想法终需付诸实践证实，真知灼见、组织既定的规矩更需脚踏实地的执行。其字形上虚下实，甚契《道德经》第三章: “圣人之治也,虚其心（正念止妄，有容乃大）,实其腹（拓实客观物质资源基础）,弱其志（削弱颠倒的梦想、脱离实际的打算）,强其骨（精益管理的组织架构）,恒使民无知（消除坑蒙拐骗等违法违纪的奸诈想法）无欲（非分之求）。使夫知者（奸巧者）不敢为也。为无为，则无不治。” 的务实精神，更有百川流水灵动之气象，以实现“不尚贤（德贵谦虚，不自我标榜贤能）,使民不争;不贵难得之货（消除对奢华的贪慕思想）,使民不为盗;不见可欲（无欲则刚，是规避风险良策）,使心不乱。” 的外在效果。

    足者，踱量之道也。足之字形，头顶规矩，陷阱前停步、及时正止也。“人生不如意事十有八九，可与人言者无二三。知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”面对生存、生活、实现生命价值存在的需要，生而无求是不可能的，有求就有诱惑，有主动被动的攀附，有人为非人为的风险圈套。老子说：“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，如何在滚滚红尘中，无悲无喜、无怨无悔，保持意志坚定、淡然无争的态度，消除我执的红眼病（羡慕嫉妒恨），量力而行、适时休整，妥善处理前路风险与危机，这就是“知足者常（安）乐”观念的价值所在。观其方式，无非以下三种:

    立世方式一，“你骑马来我骑驴,看看眼前我不如；回头一看推车汉；比上不足比下余。”仍有攀缘外物、自高我慢的嫌疑，俗之下品“知足者”也，消极颓废，可得一时之安慰，为长远发展谋划，此思想终究不可取也。

    立世方式二，为人本分，反求于己，立足当下之力，或自救，或奋发图强，中品“知足者”也，深合“天行健君子以自强不息”的精神要点，积极振作，“生”意渐兴隆，无须倚外力，幸福自具足！我想，民间的 “常乐”铸钱，正确的理解就是此意吧。

    立世方式三，告别神经质，摒弃被剥削、被压榨、被迫害、被潜规则思想及仇富思想，满怀喜乐的激情与知恩图报的行动，发大誓願（使命感），以大无畏的精神去回报/拯救世界，是上品“知足者”也，因得四方之人抬举，眾“神”（贵人）宠幸，即使前途凶险，也难阻其前进的脚步；若逢坦途，更会锦上添花，是大事可为者。我推测，明末清初天地会铸钱，背刻“纫佩”，可谓是在知足常乐的基础上，对此意义的更进一步阐述与发挥。

    “唯”字说—结语

    “隹”者鸟也，暗含日中金乌的典故，佳会也。读史，观人，观天下之成大事者，均以道德修养为最高标准（“吾”字诀），身体力行为客观基础（“足”字诀），文才武略为机密要辅（“知”字诀），如钱之轮，PDCA（统筹规划—落地实施—论证评估—纠正预防）无限周转循环，從幼稚到成熟，打造激情团队，助大梦劲迈，智在终必得。唯者，三字精神概括也；唯者，专一无二，时时以此提醒，远离颠倒妄想也；唯者，势如隹飞，时时以此激励，精进精进，勇猛精进，共同猛进，共创幸福也；唯者，精益，除此无他也！

    以此推论，古今庙堂与民间江湖喜爱这符号的寓意，我今知矣；中日政界、商界、思想界精英亦爱之的原因，我今也知矣。“吾知足唯”啊，惜福，福自会在眼前； 随身“纫佩”啊，常提醒自己所受别人的德泽或教益要铭志不忘、涌泉相报，此诚足以改命臻吉祥！志此，以与亲朋故旧、兄弟姐妹、子孙后辈共勉。

    附（相关参考资料源于网络）：

    1.“吾知足唯”一词最早出现在汉朝的古钱币上，微妙之处就在于这四个字,利用了方孔钱中间的那个方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一个“口”字，所以后人又称它为“借口钱”。但这种钱币只是一种“花钱”或“佩钱”，“花钱”始见于西汉，是民间对所有不作货币流通钱品的统称。遗俗流传就成了现在的纪念币,通常用作玩赏、装饰、节庆、馈赠、纪念、压邪、祈福之用，也有为传习诗文、习俗和圣贤语录而作。历代花钱是古代民俗文化、民间生活形态和时代生活理想的形象记录有重要的文献价值和收藏价值。

    明末清初，我国民间的秘密会党天地会，活跃于全国各地，其宗旨是“反清复明”。天地会所铸“唯吾知足”钱，皆因此钱缘出于汉，契合其恢复汉家统治的政治理想，且文字奇特，初看，自右起按反时针方向读为“佳五矢止”。其意使人感到莫明其妙。而此钱文妙在四个字共同借用铜钱中央的方孔，作为“口”字旁用。这样一读，前面说的四个字就是“吾知足唯”了。此钱的构思真使人叫绝！一是“吾知足唯”四字一般不易懂得读法而正确读出；二是即使读出，往往将“知足”联读，难解天地会真正用意；三是我国民间凡不可告人的绝密之事，常称“天知、地知、我知”，“知足”之间一点断就成了“唯吾知，足。”显然这就属于保密的需要和要求了。天地会专为其首领挂佩者而铸造的“唯吾知足”钱，其意思是告诫佩者要严守天地会内秘密，凡会内秘密，只能天知、地知，“唯我知”足也。首领们将此钱佩于衣衫之上，可起到天天警示的作用。同时此钱明镌“唯吾知”而暗含“天地”二字，会名也就隐藏其中了。万一此钱落入统治者手中，亦因难解其中奥妙，从而保全了佩者，真可谓构思巧妙。

    民间“吾知足唯”花钱的背面以“常乐”居多，直切“知足者常乐”的本意。天地会“唯吾知足”钱，铸量极少，传世仅数枚。钱文有篆楷二体，书法秀美，铸工精整，铜质精良，观之，使人爱不释手，被收藏家视若珍宝。钱文以篆书入手，排除了楷书给人的生硬感，不落俗套。而背文“纫佩”立意深远，更升华到“感恩图报”的高度，增其内涵。纫佩一词出于《离骚》，纫秋兰以为佩，岂惟纫夫蕙茝。《说文》曰：纫，禅绳也。故”纫秋兰以为佩”其意为捻缀秋兰，佩带在身．此本义。若作敬语，则是对别人的德泽和教益铭感于心，如纫佩在身之意。用在此枚钱上，两义皆通，难得也！

    2.在周村，乔致庸即乔家大院大德通票号的旧址，和过去的大宅院没有什么不同，屏风、拱门、正房、厢房、后院。从门口正堂直通后院甬路上刻着“唯吾知足”的花钱图样。它砌在钱庄的过道中央，猛一看好象是镶嵌在地上的一硕大铜币，一端详，原来是四个大字，“吾知足唯”，它们上下左右依次排开共用一个“口”，不争高低，不分前后，相得益彰，颇有点和谐之美。

    第一层含义，表象为寓意吉祥的风水招财符。民间以水为财，地以砂石铺就暗水之形。“矢”者利润也，“隹”者鸟也，暗含日中金乌的典故，佳会也；“五”对后院，东南西北中五方财长脚（足）归库也。又钱币中代表“口”字的方孔位于圆之正中，若井泉，暗示财本为空，“为有源头活水来”，人要不断将它装满（储蓄/融资），然后再把它掏空（放贷/投资），再装满（利润回笼），再掏空，反反复复无休无止；圆本身就有流通内涵，深契钱庄经营钱钞，以利滚利的发财精神。

    第二层含义,“汇通天下”乔致庸把这四个字放在商铺路上，是因为他希望以此提醒职员注意商业保密的重要性，以及告诉客户：“唯吾知足”—— “唯吾知，足也”，让客户在此对交易的私密性放心。

    第三层含义，它体现出来的是乔致庸对店铺伙计的别出心裁的教育方式。这四个字用厚重的石头砌在过道的正中央，让每天过往的店铺伙计都能够看到，每走过一趟就是一次洗脑，时间一长，成了伙计思想的灵魂，时刻在警示着他们要知足常乐，万万不可人心不足蛇吞相。乔老先生也是通过镌刻的造型告诫家人做事可以圆滑，做人要心口一致，堂堂正正，正所谓外圆内方。所以它既体现了乔老先生待下宽厚、豁达大度，慎始慎终，人都乐为其用。也体现了乔老先生的“人弃我取，薄利广销，维护信誉，不弄虚伪”的儒术指导商业经营的主导思想。

    3.在日本的“京都酒家”，员工休息室墙上挂着个镜框，内镶四个中日咸宜的汉字。“吾、知、足、唯”。此四字的合义，可从《增广昔时贤文》里找着相应的注脚，即:知足者常乐。

    日文的原义与中文的注脚，由于民族思维方式的差异，而显现同一基点往两个方向的追求。①同一基点:知足。②两个方向:中国方向，由“知足”而达到“乐”的境界，免得自寻烦恼。日本方向，由“唯”制约“知足”而刻求“忍”的意志，以“隐忍”来激励自己直面苦难、焕发斗志。“忍”中深藏奋进的精神。③单纯的义释，还不成其为汉字的绝妙。留意便知，吾、唯、知、足四字通含一个偏旁:口。妙就妙在“口”放于不同位置:吾下口，唯左口，知右口，足上口。京都酒家墙上挂的四字，就是借助这一特点，以一个大“口”居中，由此构成四字共用一口的圆型字图。而这一“口”，实在不简单呢!a.酒家茶楼，全凭客人之口生财，众愈多财愈旺，口字多多益善。对顾客消费，希望众人同好此（酒家）一口，寓意聚财的愿望；b.对商家劳资管理，希冀如《大学》“生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒”c. 酒家打工的，以女性为众。俗称:三个婆娘一台戏，现场管理，口多嘈杂，恐怕有伤和气，口越少越好，故众人一口，口径一致，和气生财。最后说它的寓意，开设酒店，无非是为了赚钱，口多口少，四字合一，这不正是外圆内方的一个古钱吗? 日本人就是这样做人的。日本人也是这样发财的。

    在日本的古园林庙宇，常见刻有“吾知足唯”石洗手盂，也更进一步体现出了此文化在日本传承的古老与久远。

    4.上海制币厂出品、《生活杂志》发行的纪念章，则配美图：①中孔上面一只蝙蝠从天而降，落向钱中间的方孔。蝙蝠是自然界唯一一类演化出真正有飞翔能力的哺乳动物。按我国吉祥寓意的习俗，蝠因为与福、富谐音，所以人们很早就喜爱把蝙蝠作为吉祥物用于装饰艺术中。用自己美好的想象将蝙蝠幻化成为富于吉祥寓意是中华民族值得骄傲的创造。中国人用自己丰富的想象和大胆的变形移情手法，把原来神秘怪异的精灵形象变得卷翅翔云，风度翩翩。取意“福在眼前”，一只高挂于上的蝙蝠口衔祥瑞，蝠身和蝠翅都盘曲自如，洞察凡间芸芸众生所需者。 “蝠”与“福”谐音，“钱”与“前”谐音，钱孔寓眼，寓意幸福就在眼前。还有福到了，福从天降的浅意。让我们在被物化的具体形象中，去体验人们对“福”的理解和理想吧。②中孔下面是带叶的仙桃和如意云图。由于中国古人对寿命有着浓重的惜求情结，认为人类寿命是“天赋之命”，“非人力所能为者”。传统的祝寿文化中，“寿”很早就与“桃”产生了关联，比如东方朔偷桃图、麻姑献寿图、寿星图都带有桃符，最著名的就是《西游记》中孙悟空偷吃王母娘娘的蟠桃，吃后可以长生不老。民间取其吉祥寓意将桃子视为祝寿的必被之物。同时民间盛行的桃木，还具有“仙木”之称。古人认为它是五木之精，能治百鬼，驱邪妖，是镇宅辟邪之物。③如意连云这一文饰是由浮动的祥云相互连接而构成。云头的形状酷似如意或灵芝，所以也称“如意云”，是传统吉祥画中出现频率较高的文饰图案喻意:仙寿如意吉祥。④整面借画喻意:福寿如意。《生活杂志》发行此纪念章，希望大家透过它，得到生活的真谛:一份沉静，典雅，舒适的精致。

    5.所谓“欲知过去因，今日受者是;欲知来日果，今时作者是”。人人都盼贵人扶，人生不如意时，人们选择抱怨的初衷，大部分人的初衷，可能是幻想“上达天听”，可抱怨终究改变不了现实的困境，天天苦瓜脸，一遇人就似讨账的，牢骚满腹，往往会勾起别人的痛苦感受，长此以往，即使是至亲好友，也会心生怖畏，常恐避之不及，何况那些看似偶遇的贵人，若因此情绪感染，将其感觉从幸福的天堂一下子拉入痛苦的地狱，谁还会欢喜？反观知足感恩者，满脸的阳光灿烂、幸福满满，开心的微笑，最能温暖人心，招人亲近。得贵人青眼，拓展生存空间，甚是自然。