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颛臾文化(下)
 

◇石鑫

颛臾庙遗址

    崮文化网 早期的人类,山是他们的居所,他们最早目睹了山中许多无法解释的现象,就认为山川乃神灵所在,故而十分敬畏,对蒙山尤其崇拜。沂源猿人化石的发现,说明距今四五十万年前,蒙山地区就有人类。蒙山周围发现的大量距今四五千年的新石器时代的大汶口文化、龙山文化遗址,说明这里三皇五帝时期已经出现早期文明。作为伏羲后裔的颛臾国,祭祀蒙山的风俗自是由来已久。以官方名义主祭蒙山是从周成王时开始,主祭处为蒙祠,位于今平邑县柏林镇万寿宫西邻。颛臾国主祭蒙山的具体情况不详,但在每年几个相对固定的日子里(如新年、立春、立秋等),颛臾国王代表周天子,率文官武将前往蒙祠,在用黄土夯筑的祭坛前虔诚叩拜,敬献祭品,宣读祭文,祈求蒙山神显灵,保佑人畜平安,五谷丰登,天下安定康宁。

    颛臾虽为小国,但其王乃上古贤君,《平邑县志》载为:“善政善教,民爱之如父母”,《蒙阴县志》(康熙版)载颛臾时期为“山川字秀,民物贻灵”。颛臾王因此深受蒙山百姓的爱戴,百姓在祭祀蒙山神的同时也祭拜颛臾王。颛臾王也深爱着蒙山及这里的子民,遂以蒙为氏。

    关于颛臾国为谁所亡,史料上没有记载,一种认为是鲁国季氏所灭,《论语·季氏》中有关“季氏将有事于颛臾”的记载,认为当时即被灭。活动组认为这种可能性较小,因为颛臾本就依附于鲁国,没有自己的军队,只有少许护卫,不对季氏构成真正的威胁,从先放出进攻的消息来看,说明季氏主要是想敲打一下颛臾王,颛臾王可能倾向于其他势力了。另外通过儒家对“季氏将伐颛臾”一文大肆宣传来看,说明当时地位并不高的孔子通过说教阻止了季氏的进攻。另一种说法是为楚国所亡,因为楚灭鲁,自然捎带就灭了颛臾。还有一种说法是为齐所灭。活动组认为,为楚所灭比较合乎逻辑。

    蒙山主峰北的联城属于颛臾国的范围,也是周蒙邑所在。据当地流传的说法讲:颛臾国没有自己的军队,依靠鲁国的保护。联城周围山脉环绕,中间地势较平,南有九女关、白马关,北有龙虎关拱卫,虎头崖地势险要,所以这个地区不但有利于防守,还有三关作为退路。缺乏安全感的颛臾王就在这里建立了“第二王宫”,王子、王妃们经常住在这里。颛臾国被灭时,颛臾王不肯逃走,与国俱灭。颛臾王子带领部分难民逃到这里,把颛臾王安葬在此,并在王宫外布十二个营联防,故叫联营。时间长了难民在此安家落户,垦荒种地,发展成十二个城邑。随后春秋诸侯在此聚会,“联营”之名演变为“联城”,十二营也成为十二城子。此时的王子虽然与部分国民在此定居下来,但已无力建国,就依附于齐国,王子就是秦大将蒙恬的先人,所以《史记》上说蒙恬是齐国人。

    颛臾亡国后,战国至清代官方主持祭祀蒙山的活动时断时续,其规格、规模、仪式等不尽相同。1981年4月出土的宋代亚腰型银锭,证明了宋代对祭祀蒙山的重视,宋熙宗封颛臾王为灵显潜应侯,宣和五年(公元1123年),加封颛臾王为英烈昭济惠民王。从此以后,蒙山周围的居民就把祭祀蒙山神与祭祀颛臾王合二为一了。明朝洪武三年(公元1370年),蒙祠改称古蒙祠。明永乐二年(1404年),在蒙阴城西南十五里也就是边家城子建颛臾王庙,以纪念葬在该处颛臾王及其王子。

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